また、既成のキリスト教派と違ってユダヤ民族の信仰であるユダヤ教にも重きをおいているところが一風変わっている。手島氏は生前にはイスラエルのユダヤ教関係者とも親交を持ち、信徒とともに聖地巡礼（ユダヤ教・キリスト教聖地としてのエルサレムへの訪問）を行っている。幕屋ではキリスト教の原点となるユダヤ民族の歴史やイスラエルの国家とその文化についても深い興味をもっており、聖地巡礼、聖地留学を大事な信仰活動の一部と捉えている。
一方で、幕屋ではさらに日本人の在り方、国の在り方、信仰による日本民族の発展・救済といった民族主義的な教えも付加される（なんで？）。ただし排他的な民族主義ではなくすべての民族、すべての宗派も尊重する。キリスト教・ユダヤ教の原点である「汝、隣人を愛せよ」を地でいく宗教であり、キリスト教でありながら日本人の日本人による日本人のための宗教でもある。しかし聖書と民族主義のつながりはどこからきているのかはまだまだ調査不足のためよくわからない。
手島氏は無教会主義の先駆者である内村鑑三の下で修行したというから、この考えは内村鑑三の考えからきているのかもしれないが内村鑑三についてはよく知らないので、私としては要勉強といったところである。内村鑑三は文明開化の時代の人であり、民族主義とキリスト教の結びつきは当時の時代背景（富国強兵政策）に関係しているかもしれない。

異端キリスト宗派では統一教会（正式名称：世界基督教統一神霊協会）も旧約聖書に重きをおき、その独自解釈（原理講論）がその教義となっている。こういったキリスト教派は幕屋も含めて少数派であると思う。ただ統一教会と幕屋の大きな違いは、ひとつに創始者の立場にある。文鮮明は自らをキリストの再臨であり救世主であると位置付けているが、手島郁郎はあくまで自分はキリストの使徒であるとの立場をとる。そして、キリストの使徒として原始福音（聖書、とくにその原典を重視し、旧約、新約どちらも対象）の伝道に力を注いだ。ユダヤ教の教えもカバーするのは、キリスト教の原点を知るにはその背景であるイスラエルの歴史や文化も知る必要があるとの考えからである。

ちなみに「幕屋」とは「移動式天幕（テント）」を意味するヘブライ語“オヘル”の和訳語である。幕屋は旧約聖書の出エジプト記においてその言葉が登場する。
出エジプト記には、バビロニアに征服されエジプトに連れてこられたユダヤの民が、預言者モーセを先頭にエジプトからの脱出を図り、約束の地・シナイ山（イスラエル南部）を目指すという物語（史実？）が書かれている。物語のクライマックスでは、シナイ山の手前まで到達したが海に阻まれ逃げ場を失ない、あわやバビロニア兵に追いつかれるか、という緊迫の状況が展開する。しかし、土壇場になって突然空から神の声が聞こえ、目の前の海が真っ二つに割れて道ができるのである。そしてユダヤの民が全員渡り終えたところで再び海が閉じ、追っ手はほとんどが海に飲まれて一網打尽、ひとまずハッピーエンド、という有名なお話である。シナイ山に到達したモーセは、神から１０個の石碑を渡される。この１０個の石碑にはそれぞれに神から人間への戒めがかかれていた（モーセの十戒）。これをもって、人間が十戒を守る限りにおいて神はユダヤの民を永遠に守護する、という神と人間との契約が成立したのである。
また、神はこのときモーセに神と人間の接点となる場所を作るよう命じた。今でいう教会の発祥であろう。そこには例の石碑などが奉られた。そしてそれは立派な建物ではなく、いわゆるテント（幕屋）であった。幕屋は神が降臨する、地上でもっとも聖なる場所だったのである。テントだったのはユダヤの民が出エジプト後も国を持てず放浪の生活を送ったからであろう。ユダヤ教からキリスト教へ分派発展してからも、幕屋は教会へと形を変えつつ、こういった神との接点を通じた礼拝活動は引き継がれた。